老 君 座

在八公山风景区的东边有一座比较高的山，一千多年前南北朝时期的地理学家郦道元就关注到这座山，这座山在当时和周围的山一起都统称为八公山。郦道元之所以关注八公山中的这座山，是因为这座山的山上有老子庙。所以，郦道元在《水经注》中对这座山的位置和特点进行了描述：“淮水东径八公山北，山上有老子庙。”郦道元是以淮河为视角，说淮河绕过了下蔡古城之后，往东流，经过八公山的北边，这时候，一座山上有庙的山出现在他的视野里。这座山便是老君山。

在今天的百度地图上，老君山非常准确地标注在一千多年前郦道元标注的方位上。之所以叫老君山，就是因为郦道元说的“山上有老子庙”。

郦道元生活的时代正是道教成熟发展时期，郦道元所在的北魏，道教还一度成为国教。这个时候的道教，开始尊奉老子为太上老君，并建立了道教信奉的群仙系统，老子成为天地间至高至尊的神，而在生活在八公山的淮南王刘安则成为道教群仙系统里的民间仙人，被尊为“太极真人”。

在此之前，东晋的葛洪在《神仙传》中已经把刘安列为“神仙”，对他得道升天之事进行了生动的讲述。

八公山作为出了刘安“神仙”的山，自然是“仙山”。因此，在郦道元的时代，八公山肯定是道教的一个道场，供奉太上老君，于是，这座山便被叫做老君山。

距今200多年前，一位清朝的学者来到寿州做凤台知县兼理寿州事，他就是江苏阳湖人李兆洛。李知县对他管辖的八公山群山充满了热爱之情，说：“肥（淝）水之阳，八公之阴，其林麓奥美，登临览观之胜，郦氏《水经注》言之颇详。”他学着郦道元，公务之余踏遍八公山的山山水水，感慨万分：“私幸山水之美，游览之胜，足以发思古之壮意。”把自己足迹所到之处记录下来的文字，与旧县志做比较，编纂出了一部16万字的《凤台县志》。这部具有很高史学、舆地学、文学价值的书，对我们今天了解八公山的历史文化有十分重要的作用。

在李兆洛编纂的《凤台县志》里，对于老君山的描述不像郦道元用淮河的视角，而是用石门潭作为视角，因为一千多年已经过去，李兆洛看不到有老子庙的那座山了，他只能在山的附近找与之相关的联系物：“今县东十五里石门潭崖壁上一洞，阔二尺，高七寸，深二尺，洞内石上有二小穴，相传为老子炼丹炉，熏灼之迹犹存。山巅有老子庙，久圮。”从李兆洛的记录中，我们知道，郦道元时代所见到老子庙早已坍塌了。

老子庙虽然早已不存在了，但“老君座”却成为后世人们铭记老君山、老子庙的替代物。

关于老君座的传说，民间流行着这样的故事：老子在这座山修行的时候，飞来一只神鹰，神鹰看中了这座山，想让老子离开。神鹰自恃武功高强，就提出以比武的方式决定胜负：谁能一次将横亘在东北面的云条山打断，谁就能占领这座山。老子不动声色地答应了。比武开始了，只见神鹰展开翅膀，乘风腾跃到天空，旋又俯冲而下，拍打着翅膀朝着云条山冲去，顿时间飞沙走石，天昏地暗过后，云条山岿然不动。这时，坐在大青石上的老子都没有起身，只是把地上的弓箭拿起来，对准云条山猛然发力，利箭飞出，云条山轰然断开。由于老子射箭发力太大，他坐着的大青石竟然压出屁股的印子。这块大青石就被后人称为“老君座”。被老子一箭射开的云条山断裂处，就是李兆洛《凤台县志》中的“石门潭”。